大明国师 第297章 当千

第297章 当千

正所谓“一鼓作气再而衰三而竭”，当国子监监生们一开始鼎沸的气势被强行降温了两次后，不少人看着远处影影绰绰的军队，畏惧的心理开始占到了上风。

幽微的月光下，冰冷的刀刃与枪锋反射着骇人的寒芒。

让他们再次回忆起了洪武时代被朱元章支配的恐惧。

像是今晚这种事情，是绝对不会发生在洪武朝的，也就是建文帝登基这几年优待士绅，真是上有所好、下有所效，以至于国子监的各项监规在实际执行过程中，大部分严苛规定都形同虚设，以至于把他们养的有点飘了。

如今有些人冷静下来，方才想到，若是没有国师的苦苦阻拦，恐怕他们这些人贸然冲到皇城去，不仅没有叩阙、哭阙的机会，反而会项上人头纷纷落地。

不过仔细想想也知道，国师此举，肯定不是无条件地庇护他们，而是为了变法的顺利进行。

毕竟，这些人，其实都是官员的预备梯队，而又恰恰不是官员，无论是思维还是利益，都可以改造.换句话说，以后很长一段时间，他们其实才是变法施行的主力，也是国师可以争取的重要力量。

这也是为什么姜星火始终不肯动刀兵的原因。

只要下了命令，这些精锐甲士，拿着得到的命令就不会收手的，而一动刀子，舆论、人心，就都废了。

变法本来就难，这些国子监监生也不是不可以争取，只要有一丝转圜的可能，他都不会这么做。

不过这是聪明人的想法，此时大多数人，还是被裹挟着懵懵懂懂，既对前路的甲士感到畏惧，又觉得被轻易劝退有些虎头蛇尾。

不是没人觉得国师会把他们带跑偏，但有一个问题，却是所有人都觉得不可能。

那就是，这位国师凭什么觉得他一个人的问题，能难住数以千计的这些大明最高学府的学子们？而且这个问题，绝不能是与今晚的事情毫无相关亦或是无关紧要的。

国师阻止他们叩阙的前提，似乎根本就不成立。

见人群趋于沉寂，姜星火抛出了自己的问题。

“诸位口口声声说我是奸臣，认为变法是如那般王安石致使北宋衰亡的举措，所以要才要叩阙见陛下，请诛杀我，请停止变法，是也不是？”

姜星火亲口说出了今日之事的缘由，却不待众人回应，继续自顾自地说道。

“而之所以今日群情激奋，便是因为一字之谬了。”

姜星火的目光，划过人群，看着一些闪烁的眼神，他心中知道，此事幕后必有主使之人，否则是扇动不起来这么大的规模的。

不过，眼下却不是追查扇动者的时候，更重要的事情是，提前祭出撒手锏，平息今晚的意外祸端。

祸兮福所倚福兮祸所伏，若是处置得当，或许今晚能在这些学生中，播撒下科学与变法的种子。

而姜星火的“撒手锏”，便是他在敬亭山下，与道衍研学程朱理学，所悟出的“借鸡孵蛋”之法。

一开始，姜星火本打算直接用科学对抗程朱理学，或者是用心学挑战理学的统治地位，但如今想来，却是有了更好的办法。

六经注我，我又何尝不是在注六经？

“我要说的是，雨已有天理，世上当然有天理，万事万物都有天理。”

“那么请问，朱子继承自二程洛学派衍生的道南一脉的格物论，最终格物格出的天理，究竟是什么？”

“如果诸位能答得出来，我带诸位前去叩阙，军队绝不阻拦。”

“如果诸位答不出来，不妨听听我的答桉，大多数人认可的话，诸位请回。”

听了姜星火的问题，国子监监生们的最后一丝躁动，都熄灭了下来。

绝大多数人，都意识到了，这似乎是某个注定要载入史册的终极时刻。

这将成为有明一朝，最为着名的辩经。

历代变法，思想先行。

如果姜星火输了这次辩经，那么变法的造势与理论，就将一蹶不振。

而如果赢了，那么这便是。

姜星火，一人当千！

一位儒生打扮的年轻人站在前几排，被监生们拥簇出来，率先开口道。

“学生范惟兴，斗胆按照朱子的经义谈一谈天理。”

“请说。”姜星火示意道。

这位名叫范惟兴的年轻人看着周围黑压压的人头，紧张地咽了口唾沫，声音有些发颤，但还是坚定地说道。

“朱子曾言，太极，形而上之道也。”

“理，形而上者；气，形而下者。”

“因此，朱子的‘太极’几乎可与‘理’等同。”

周围的监生们默不作声，稍有常识的人都知道，理气观乃是程朱理学的根本经义所在，早已形成定论，并没有什么好争议的。

当然，范惟兴这里说的是‘几乎’，便是说‘太极’和‘理’虽然基本等同，但还有着一些细微的差别，‘理’是天地万物的根本之道，而‘太极’是具体之道，也就是所谓的“理一分殊”.也是程朱理学的基本观点。理一分殊，就是说天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理，而这个理被朱熹称为‘太极’。

朱熹首先是用‘太极’的观点来论述这一思想的。

“朱子云：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。”

范惟兴指了指天空中皎洁的月色，说道。

“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”

姜星火闻言，亦是微微颔首。

这是一个很巧妙的比喻，说的就是‘太极’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各处各物各人的身上，每个人身上都有一个‘太极’，但你能说‘太极’分开了吗？

说到这里，被推举出来的范惟兴晓得自己的能力已经不适合继续参与辩经了，否则多说多错，于是轻轻拱手，退回了队列里。

接下来，却是那位王教授出场。

王教授，本名王允绳，乃是国子监戒心堂博士出身，经义研究颇深，如今刚刚被外放到了地方府中当教授（学官官职），还没来得及动身，便被卷入了今日祸端。

学生们一番推举，他也不得不硬着头皮作为代表来辩经了。

不过令王教授心宽的地方是，这其实是一个已经非常成熟的命题作文，框架模板都固定死了，前人积累很多，并不需要他特别发挥什么，只需要照本宣科就好。

只不过，王教授掌握的经义内容和典故，却是比范惟兴更胜一筹的。

王教授清了清嗓子说道。

“朱子借用了周敦颐《太极图说》中的‘无极而太极’，以太极作为理之极至，或者也可以称作极至之理，也就是万事万物的终极意义。”

“从这种角度上讲，格物致知所格出的天理，就是太极。”

先承接了范惟兴的观点，随后王教授更深入地阐述起了程朱理学的天理。

“可天理终究不是一个能看得见摸得着的东西，所以又有了天理为一，但需分殊。”

“何谓分殊？”

“朱子云：论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理决不同也气之异者，粹驳之不齐；理之异者，偏全之或异。”

这便是说，朱熹讲万事万物从根本上讲都拥有同样的理，是由于万事万物所禀受的气的粹驳清浊不同，理在万事万物中所体现出来的程度不同，所以万事万物有不同的理。

“也就是说，太极就是天理，但由于理气之分，天地间有清气、浊气，不同的气，也构成了不同的太极。”

姜星火点了点头。

“还有吗？”

就在王教授思虑要接着补充些什么未尽之处时，潜伏在人群中的宗超逸，看到了楚大恒递给他的眼神，突兀说道。

“君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生！”

“君子常行胜言，小人常言胜行，故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。”

哼哼了两声，宗超逸讥讽道：“笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事成多国兴，败多国亡，国师也不知道是禀何气而生？”

此言一出，不乏哄笑之人窸窣嘲弄。

这几句话出自北宋五子之一邵雍的《渔樵问对》，邵雍学贯易理、儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来，也是阐述理气的根源学说之一。

而宗超逸接续的巧妙，王教授刚说到因为天地间清浊之气不同构成了不同的太极，他就以君子由阳正气构成、小人由阴邪气构成，来讽刺姜星火。

非止如此，还说小人说得多做的少，借此嘲讽姜星火变法一事未作却在此与他们空谈。

那么，宗超逸、楚大恒等人难道不知道舆论对于变法的重要性吗？他们当然知道！比谁都知道！否则就不会有今日之事！

可此时此刻，他们就是能拿这话来挤兑姜星火。

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