流浪仙人 第1477章 革新

“那些编写历史的人，要么编造一些大而无当的话，比如‘帝国主义通过不平等贸易剥削第三世界国家’，虽然正确但枯燥无味，故意消磨学习者的兴趣；要么就编造‘感人’的‘崇高故事’，什么被关押在监狱中跟守卫做了朋友，什么向当年的狱卒鞠躬。总是把镜头集中在这单个单个的所谓‘感人人格’上，让人在这些狭窄的小视角里感动啊、流泪啊、赞美啊、向往啊，却故意不告诉大家更多真实的事情。”

“他们不会告诉大家：真正的反抗者、坚定的社会格.新者，同样被关在牢狱中，却早早被严刑拷打致死或枪决，根本不会关二三十年。被关二三十年的，要么地位不高、要么无能、要么软弱、要么识相的很。”

“他们不会告诉大家：识相的‘伟人’其实是典型的墙头草两边倒。先是拿东方国家的钱财搞反抗，却没搞出真效果。而东方一没钱财他就倒向西方国家。他们不会告诉大家：西方国家担心东方国家势力扩张，所以一直压制反抗者、格.新者。还抬出一个天天生活在统治区的大主教出来唱戏，一边叫骂‘不公义’，一边反对暴力反抗，还给他的‘非暴力方式’发个大大的勋章。”

“他们不会告诉大家：当东方势力刚一玩儿‘新思维’、刚一消退出去，西方国家立刻支持这些反抗者、格.新者，因为西方国家是调转矛头，大资本吞噬小资本，借用社会变革来瓦解其国家的生产结构，拔除南部非洲的中型资本势力，让西方国家的大资本畅行无阻。而所谓的‘抛弃仇恨的伟人’也就在此时新鲜出炉！”

“他们不会告诉大家：那个‘抛弃仇恨的伟人’其实再其党派中是有名无实，被关了几十年后，手下根本没有真正强力的嫡系，在政治变革中并没有政策主导能力。说的好听就是神主牌位，说的现实就是‘挂在竹竿上遮羞的大裤衩’！”

“他们不会告诉大家：那个党派里真正有势力的人，都是与西方国家走的很近的盟友，故意制定破坏国家生产结构的政策，将一个地区强国整成一个卖资源的三流国家。他们更不会告诉大家：这个出卖国家利益的党派，调转枪口杀自己的矿工豪不手软，因为，这就是那些西方国家大资本集团想要的局面！就是当初改变政策，支持反抗者，整垮这个国家的目的。”

“他们只会一遍又一遍的把镜头对准那个‘竹竿上的遮羞大裤衩’，一遍又一遍的吹捧他从未被严刑考验过的‘坚定意志’，书写他从未成功过的‘反.抗实践’，宣扬他根本不能解决问题的‘和解的改革’。末了，还无限赞美他根本就没有多少实权的‘毫不恋权’。最后人民只知道‘感动’、只知道他的‘伟大理想’和‘不懈坚持’。但一到实际操作的时候，除了‘蹲在监狱里的坚持’与‘和解的改革’之外，人们就不知道要怎么办了！这就是那些写历史的人想要的局面——他们就是要引导人们走上错误的斜路，人民只有无用的感动，没有真正的本事！！！”

“人们根本没掌握真正的反抗技能、没掌握真正改造社会的经验、没掌握真正建设发展的措施。真见识没有，假情绪一堆；真本事没有，蠢坚持一片。这样的民众才好操控于掌股之间，才容易被挑动起来，帮着大资本掠夺集团数钱。这正是先人反复指出的——没有真正的教育，就没有真正的见识和本事；没有真见识和本事就没有的真正的变革。”

“你们今天学习历史，就是要了解历史中的自然环境经济政治结构，了解在这些结构中的问题和产生问题的条件，广泛学习古人发觉问题、解决问题的措施。知道这些措施的局限性和反作用，以及补救的方法。自然的、人体的、心理的、人迹交流的、组织管理的、经济的、科技发展的，都要有所了解。有了系统的学习，才不会像近代那些文人一样，只会把责任往文化、传统上推，开口就是‘固步自封的文化’，闭口就是‘不思进取的农业社会制度’。甚至把明朝海禁、倭寇等统统归因于所谓的传统文化、误导人说是‘顽固的农业思维’等等，绝口不提明朝海禁其实分前后好几个阶段，前面是国家垄断贸易，让中央获得货币收入，以完成国内资源调配工作；后期则是地方豪强资本集团逼迫中央继续海禁以巩固自己的走私垄断贸易。你们也不会像那些文人一样，把吕直的死渲染成‘农业文化中的商业精英牺牲品’，而是要掌握其中复杂的关系：皇家与地方豪强经济权力争夺关系、内陆农业大地主集团与沿海商业富豪集团的经济权力斗争关系，各地人民之间的经济盘剥关系，国际国内贸易体系斗争关系。”

“记住：古人不是蠢货，要是对大家都有利，没人会蠢到为了一个莫名其妙的‘文化’理由去烧图纸、砸商船。人们或者说官僚、富豪代表之所以作出那些混账举动，其实都是精打计算之后的结果，是复杂派系利益斗争、阶.级利益斗争的结果。只是这些内幕都被掩盖在重重借口之下，反倒让那些书斋里拍脑袋发明历史的文人上了当，有了素材。”

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喜欢流浪仙人请大家收藏：(搜猫阅读soumal)流浪仙人更新速度全网最快。他们在讲这门课程时，旁边的场地上正有几个教官在带领几十个夏令营的中欧青年在进行体能锻炼和‘古代战争体验’活动。这些锻炼并非提杠铃、打沙袋，而是标准的军训锻炼，跃高爬地、集体抬树干奔跑等，而所谓的‘古代战争体验’横看竖看都像是街头斗殴或集体暴动时的配合作战。这大概和教官原来的身份有关：特种兵或防暴队员。

这也是玄元道一脉不同于以往道派的地方，每年甚至召集内围的信徒进行‘安全集训’，除了日常防火防盗应急抢救外就是搞这种集体暴力对抗训练，在二十多年前的大乱中，他们这一脉的信徒，以道观为藏身避祸的堡垒，顶住恐怖氓流的攻击，拖到了大军清剿之时。而城市中信徒则迅速自建了安防队，利用熟悉搏斗、阵法和街头团体混战的优势打掉不少恐怖氓流的活动点，甚至组件精锐小队快速突击，在乱局中击杀好些恐怖头子，成了乱世里的中流砥柱。当时战神斗母摩力支天座下的五极战神旗帜成了众多市民蜂拥而至的庇护之所。而现在的操场上就高高飘扬着同样的五极战神旗。时刻提醒人们：战神不是用来祈祷的，而是用来做学习榜样的！

当然，在进行外越障训练和团体阵法训练后还要照例集体背诵五极战神的心法，这心法原本是《清虚升玄论》里提到一种‘极端训练方法’。因为大多数修道者，是处在基本正常的社会环境下、基本正常的人生中，运用基本正常的伦理交流方式，比如儒家、保守型鬃.绞理念等与社会交往，然后开展修行。

但人类社会总有非正常的极端社会环境，一个人也可能处在非正常的人生条件中。那些老一套的规矩就未必管用了。《升玄论》在分析了金刚乘的发展与古印度社会剧变的关系后，也论述了一些非正常条件下的训练方法，其中一种就是：在随时可能送命的严酷环境下进行修行。这种方法一般人碰都不愿去碰，《升玄论》也认为这些方法风险太高，一旦不成功，反而会给自己和社会带来大麻烦。就算成功，也不会得到社会认同，比如在杀人与被杀中的心理转化技巧等。但本着‘宁可妄传，不可失传’的原则，只论述了纲要。又被后来军队中的修习者、还有干过黑道的修习者逐步完善，最后编撰成了《五极战神心要》。并在一些地区开始流传。

他从操场旁路过的时候也和那些人一起默念起了《五极战神心要》心要。这些熟悉的内容让他不禁感慨起来：‘当初学这些东西时还心存鄙夷，谁知我能有成就还是要凭借它们。’正想着，自己就走到了偏院的精致阁楼小院旁，院内有镀银的九层阁楼、彩虹色的三层大殿，还有清澈小湖、优雅云松和桃树，和树木清水之畔的晶莹琉璃神龛等。构成了一副世外桃源般的童话般院落。神龛、虹殿、银楼中供奉的是《清虚升玄论》中提到的一些重要法门的人格形态化身，包括湿婆、阿閦佛、文殊菩萨，还有萨拉斯瓦蒂女神，甚至还有一些早已绝迹的两河流域古神等。至于迦梨，因为斗母元君已经有战神的身份，就不需要第二个啦。

这里除了每月定期的朝祭和承光仪式外，并不接待闲杂人等。不但有多个隐蔽的监视摄像装置日夜监视，而且比普通墙壁厚六倍的梯形墙壁上，甚至还铸有参差不齐的锯齿尖刺！只有在接待其他宗派的高人时才会开放。而厚重的合金大门上方，电子屏里还显示着未被删除的欢迎话语：诚挚欢迎帕坦伽利先生来我观交流指导。

帕坦伽利所在的湿婆派是“鬃.绞新格.新”中建立的宗派之一，他们既是发起‘恒河清洁’运动，开展‘中止迷信、净化恒河’的运动；也公然反对种姓制度，广泛招纳低种性和无种性的优秀子弟进行培养。他们的金火明灯标志也成为印度革新的潮流标志。

在席卷半个亚洲国家的“鬃.绞新格.新”中崛起了大大小小一百多个新鬃.绞或类鬃.绞团体，包括玄元道和三皇会都是这场格.新的产物。与之前的大小鬃.绞和一百年前所谓的‘鬃.绞新运动’相比，这次格.新最大的特点就是——弱化乃至切割鬃.绞中的神话成分、剔除或规范过时的伦理要求。强化自身的身心锻炼技术，以此技术为主轴，重新构建人生指导思想。

但从长远来看，这场格.新实际上已经酝酿已久。像玄元道一脉崛起之前一百年，就已经出现了《清虚升玄论》；而帕坦伽利所在的湿婆派，也在一百多年前就开始种种革新，只是受社会条件和顽固派所限制，一直得不到大发展。再继续上溯的话，两千多年的佛教，其本质就是一场：瑜伽从鬃.绞规范中分离的运动。那是第一次，瑜伽从繁琐和隐晦的鬃.绞中独立出来，以技术的姿态立于世间！释迦牟尼不回答十个问题，也反映出那场格.新的特点。因为那十个问题都属于鬃.绞学、世界观的范畴，其实与身心调整技术没有必然联系。

当然，格.新没有不修.正的。作为一个社团，不管你是技术型的还是政治型的，只要影响力大到一定程度，有人的地方就有江湖，人在江湖就身不由己，就再次出现繁琐的宇宙观、再次出现各种善恶报应的伦理、就再次有大小乘之争遮掩下的社会阶层争斗、部族利益争斗、门阀集团争斗，乃至再次被各种统治阶级所利用，再次被附加上种种教条和包装。到了最后，大家只看见包装，却看不见也说不清里面真正的技术内核了。

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喜欢流浪仙人请大家收藏：(搜猫阅读soumal)流浪仙人更新速度全网最快。所以，“鬃.绞新格.新”也是一场打破包装，重新发扬身心调整技术的运动。经过几十年发展，这场运动不但没有熄灭，反而在新科技的支持下日渐发展。像玄元道等法脉就大量运用科学仪器和方法探索修行过程中的身心变化，主动集合医学家、教育学家等指导、发展修行技术，就像一个佛门中人提出的：最早是修行是自觉的修行，他们的代表就是释迦牟尼；中间时期是被迫的修行，是极少数被社会和自己内心逼迫到绝路的人，逼不得已的去修行，所以才有地藏菩萨拯救地狱众生；而将来则是自然而然的修行，代表就是弥勒菩萨。

“鬃.绞新格.新是开始了~~~”走过精致阁楼院落的他有些感慨的自言自语：“但真正的社会格.新却被刻意压制着~~~”他停在一片清澈的溪水之畔，闭目静坐。等到被一个金发碧眼的道人摇铃唤醒时已经是第二天清晨六点了：“你怎么在这儿？来了也不跟我们说一声。”

“我有急事要见观主。”他说道：“观主现在有时间吗？”很快他被带到了宛如防空堡垒的救苦殿内，单独见到了正准备一起就餐的观主：“我是来向您道别的。以前那件事情，现在已经决定去做了。”

“为什么？”花白头发的观主反问道：“前两次占卜的结果，都是对你不利。你现在不犹豫了？”而他答道：“在太空城的时候，我触碰到了‘综调聚能区’的第三种功能，当暂停它的时候，心中一片澄清。再看一切形色，恍如隔世。如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。在我心中，如同镜之照物，物虽见在镜中，但镜不留物，一切尽为虚像。”他沉默了一下：“当凭此观察‘我’这股心念结构从‘流淌区’涌动出来时，也是虚像。占卜的结果是对‘我’不利，但仍鼓励前进。前番我是放不下‘我’，所以不想前进了。但现在，‘我’只是虚像，也就未必要坚守它。可坚持也可不坚持。还是不用坚持了。”

先人按照心念意识运行的不同，将神经和大脑的识神划分为几个区，例如：应激区、流淌区、综调聚能区或称综调冲能区。当外界光音气味等触到人体时，在应激区生成原初心念。但这些心念要穿过厚厚而粘稠的‘流淌区’才能被人感知到。比如一个声音响起，耳朵和神经和大脑初步生成的一片原初心念，经过粘稠的‘流淌区’后，被厚厚的意识包裹着，送到了‘综调聚能区’，于是人就听到了‘王八蛋’几个字，并且明白了其中的蔑视性含义。其实声音本身、原初心念本身都是没有‘蔑视’的，‘蔑视’就是在‘流淌区’沾染的心念。

一个人想要静坐，但就算坐在无光无音的静室中，心中还是会不断生出各种各样的想法，明明没有外界的刺激，为何会有不断的心念？因为这些都是从‘流淌区’中源源不断流淌出来的，就是《定观经》中所说的‘内想’。

但任何心念只有在‘综调聚能区’，也就是常人所谓的‘表层意识’才能被明确感知！‘综调聚能区’其实并不‘表层肤浅’，它具有复杂的功能，对初学者来说，有3个功能非常重要——‘被动能知样品’的功能，‘主动抽样再加工’的功能，‘认可并充能’的功能。

从流淌区出来的大量复杂心念，并不能被一一感知，只有其中一部分样品被推举出来，然后在‘综调聚能区’被‘能知’的功能所感知。当你感觉到‘尖锐的形状’这个心念时，下面其实早就包含了：痛、不要去碰、小心等极多极多的心念。但是它们未必都冒出来，只有‘尖锐的形状’被它们推举出来、冒出来了，并被你感知了。这就是‘被动能知样品’的功能。

其二‘主动抽样再加工’的功能，‘综调聚能区’也就是所谓的‘表层意识’还有一个强大功能，就是主动激发流淌区，从中‘激发’出新的样品，还有样品下面的成套心念模式。你感觉到了‘尖锐的形状’并像避开它，但忽然你又发现：这个东西像在哪儿见过。那么在哪儿见过呢？？当你反复思索的时候，就是在‘主动抽样’了，在从深处的‘流淌区’抽取相关的样品。这也是人反思、反省的基础功能。

而在这两个功能进行的过程中，还有一个最强大，也是最重要的功能——‘认可并充能’的功能！当‘尖锐的形状’一被你肯定，那么下面掩藏的：痛、不要去碰、小心等极多极多的心念，瞬间也被你肯定了，并且充能了！一旦充能你就强烈的、本能的要按照：不要去碰、提心吊胆等方式去处理事情。这个就是‘受用’的关键！！充能就是‘神摇’的表现。

而如果不被认可，不充能，元神才能安宁。那就会出现：如同镜之照物，物虽见在镜中，但镜不留物，一切尽为虚像。这就是由心入神的第一步。

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喜欢流浪仙人请大家收藏：(搜猫阅读soumal)流浪仙人更新速度全网最快。另外：年末公事特别多，已经没有写作的时间和精力，无法保证按时更新，只能量力而为，请读者见谅。

第三节内丹理论体系的形成

自东汉道教创立至隋唐，是内丹学理论体系的形成时期。在这段时期修炼先天真气的内丹功法尚不占优势，内丹之名称也未确立。当时道教中修仙的方术杂而多端．各种气功流派竟起，百花齐放：修道者逐步将体内能萌发先天炁的关窍认作“丹田”，开始同流行的金丹术相比附。“丹田”一语，出现盖早，《素问，遗篇本病论》中有“神游上丹田”之说，边韶所撰《老子铭》中也有“存想丹田”的话，同时“丹田”一语还见于蔡琶为祀王子乔墓而撰写的碑文和医学家张仲景的《金匮要略》，可知东汉时修道者已有存思丹田的功法。“丹田”的名称既立，说明道学中已将体内的真气运行法视为炼丹了。自此内丹功法一线圣脉，不绝如缕，不断完善其理论体系，一直传至唐末五代，才突然大放异彩，压倒一切旁门小术，成为道教最正宗的功法。

东汉早期道教中流传的《太平经》，就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象，提出“爱气、尊神、重精”的原则，并介绍了眼目人静、守一、存神、胎息、内视等古朴功法。其中说．“膜目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安著席，若居温蒸中，于此时筋骨不欲见动，口不欲言语。每屈伸快意，心中忻忻，有混润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也”（《太平经合校》第11页）。这其实是丹家“活子时”的火候景象，汉代道学中传有真气运行法应无疑意。《太平经，八卦还精念文》云：“玄子共身，周流相抱，极阴生阳，名为初九。二合生物，阴止阳起。受施于亥，怀妊于壬，藩播于子。子子孙孙，阳人阴中，其生无己。思内洞外，寿命增倍，不可卒致，宜以长久。”（《太平经合校》第338页）丹家修炼法诀在于静极必能生动，身中真阴真阳运行，真精返还，按八卦方位逆转，其景象叮以和《参同契》互参。丹家要诀在于人体精、气、神的凝合，合则为仙，离则为鬼．《太平经》对此讲得也很清楚。

早期道教的教科书《老子想尔注》中，也以结精、炼气、守神为要法，‘谷神不死”句注云：“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”法琳《辨证论》云“其法真诀，在于丹田。”“实髓重精；仙家之奥旨。”可见三张所传之法诀亦是意守丹田，“为柔致气，法儿小时”(“专气致柔”句注）．不外丹家返还之道，并注意到老子的阴阳功夫。

东汉魏伯阳著的《周易参同契》，是第一部专门论述内丹法诀的仙学著作。塔参同契》以周易象数学的卦交作符号，以日月运行的规律作理论框架，以外丹炉火的铅汞反应作模型，来论述阴阳交感男女合炁的秘术。《参同契》之学认为炉火烧炼的地元丹法、阴阳栽接的人元丹法、清净孤修的天元丹法是相通的，可以统一在《参同契》的体系之中。《参同契》将男女双修的阴阳派丹法秘诀用隐语记载下来，贯通清修丹法和外丹炉火，被后世丹家尊为“万古丹经王”。易学中的乾坤配合之理，天道中的日月出没盈亏之象，炉火烧炼中的采铅伏汞五行生灭实验，都隐藏着宇宙中阴阳交感的根本规律，这就是《周易参同契》仙学理论的核心。《参同契》的传世标志着内丹学的形成。

自魏伯阳以隐语将男**阳交感的秘传仙术记录下来，“密示青州徐从事，徐乃隐名而注之”（彭晓《参同契解义序》），郑樵《通志?艺文略》录《阴阳统略周易参同契》三卷，题徐从事撰；又见于《道藏圈经目录》（此书目未著撰人），可知徐从事的《参同契》注本是“以阴阳注之”的。其中“阴阳”二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思，即男女合炁之术。《参同契》云：“物无阴阳，违天背元，牡鸡自卵，其雏不全”，说明男女双修的阴阳丹法是符合大自然本身的规律的。《参同契》中还有“同类易施功，非种难为巧”的话，指示人元大丹须用“竹破竹补，人破人补”的同类阴阳栽接之术才能奏效。魏晋时，葛洪力倡外丹学的金液还丹为登仙之阶梯，将《参同契》之学解为外丹炉火，影响到隋唐。其《神仙传，魏伯阳芳云：“而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”，足见葛洪之前尚不乏《参同契》的阴阳丹法注本，可惜此后这些古注失传了。而今马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，使今人得见古仙所传男女合炁之术的真面目，并且证明早在汉初仙家就视此术为“天下至道”了。这些竹书和《黄帝内经》、《道德经》、《参同契》一脉相传，学术研究中可以相互参照。

葛洪虽以炉火之金丹大药为升仙之要，但在哎抱朴子内篇，微旨令中亦将清净孤修丹法和男女双修丹法的秘诀留传下来。其一为“真人守身炼形之术”，原文如下：

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喜欢流浪仙人请大家收藏：(搜猫阅读soumal)流浪仙人更新速度全网最快。或曰：“愿闻真人守身炼形之术”。抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹九黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致洁。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也”。

其功法乃以两目存思日月，使光与身合，内视丹田．口吞津温此液人心室，调和元气，使神悉凝结，如开花结实，孕育佳味，养勿失，丹法和使其化为纯白之气升透三关，在命门处结成“中丹”。《黄庭经》中之功法相一致，为清净丹诀。其二为“二山求生之道”，亦载于《微旨》篇，原文如下：

或曰：愿垂告悟，篙、岱也。“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，以祛其感”。抱朴子曰：“有之，非华、霍也，夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮典卜，绝险绵邀、崔巍崎岖匪休，百二十官，和气氨氮，神意并游，玉井涨邃曹府相由，离坎列位，玄芝万株．，灌溉绛树特生，其宝皆殊，金玉搓峨，醛泉出隅，还年之士，艳其清流，子能修之气飘飘．乔讼可铸，此一山也。长谷之山玉液霏霏，金池紫房，在乎其限，杳杳巍巍，玄愚人妄往．至皆死归也。，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山皆古贤之所秘，子精思之”。

人们不难看出，魏晋以前仙道中秘传的“二山求生之道”和宋明间内丹家留传的“三峰采战之术”，有着某种若明若暗的联系。这段文字又和《参同契》中文字风格相类，实际上“二山求生之道”即是《参同契》中的男女交感合炁丹法。由此可知，丹家分为清净派和阴阳派，魏晋时已见端倪。

魏晋时传世的《黄庭经》也隐藏有内丹法诀。《黄庭经》已开始将内丹称作“子丹”、“玄丹”，重点研习了存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。《黄庭外景经》强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。《黄庭外景经》云：“明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑”，强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。丹家从修持实践中认识到“神在泥丸”，脑为思维器官，也比古医家只讲“心主神明”进了一步。其中“中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存”，和瑜伽术修七**夫暗合，为中黄直透丹法。《黄庭内景经》已有“玄丹”之名（“若得三宫存玄丹，太，一流珠安昆仑”）《抱朴子内篇?微旨》也有“中丹”之说（“中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒与，实际上已将真气运行法称作炼丹了。《南岳思大禅师立誓愿文》中天台宗三祖僧人慧思引道人佛，“为护法故求长寿命”,“借外丹力修内丹，欲安众生先自安”，使外丹、内丹之名见于史籍。

隋唐时期，《周易参同契》在社会上公开传布．促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载．青霞子苏元朗于隋开皇中，来居罗浮，归神丹于心炼，‘自此道徒始知内丹矣。”

唐代道书公《通幽诀》云：“气能存生，内丹也；药能固形，外丹也”。内丹之名在唐代初传，多数道士尚不明底细，由子真正得丹诀者甚少，使内丹和一般行气、导引之术相混。直至唐末外丹黄白术中毒事件屡有发生，在社会上造成恐慌，迫使道士借外丹之名而论内丹，以维护仙学之声誉，内丹学才渐为世人所知。唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，将佛教禅宗的止观、禅定法融人内丹学，是内丹学的一大发展。司马承祯本人修持功力甚高，人睡时脑中发诵经声，“额上有小日，如钱，光耀一席。”〔《续仙传》）他将修仙过程分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五道“渐门”，又以信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道为修道七阶次。清代方维甸《校刊抱朴子内篇序》云：“追及宋元，乃缘《参同》炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥眼食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释而一之，”方氏不懂仙学，其述仙学源流多谬，然局外人看内丹学之旁涉禅宗，兼附易理，“欲并儒释而一之”，形成自己的理论体系，却是在唐代就完成了。

唐代仙学由外丹学转为内丹学，并出现了一批内丹家，如刘知古、吴绮、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。陶植《还金术》云：“凡言水银可以为金丹者，妄人也；言朱砂可以驻年者，不知道也”。然张果等内丹家亦兼炼外丹。内丹著作亦大量出世，其中有《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《元阳子金液集乡、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、《真龙虎九仙经》、《还丹金液歌》、《南统大君内丹九章经》、滚大还丹契秘图》等。唐人将男女双修丹法亦称阴丹，有《阴丹慎守诀》、《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》等书传世。须要指出，唐以前丹法虽较古朴，但易修炼，无太多秘诀，故成道者亦多，这是不容忽视的。孙思递没有丹经传世，但依古法修炼得道，寿过百龄，亦非后世一般丹家可比。故胎息、房中、存思诸法门，皆可激发人体真气，人内丹仙学境界。

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