阴山箓 第八十章 神念如电自何出（中）

所谓阵法，其实是一种极为特别手段，如果要仔细聊起来，那就要从玄门对于世界认知的基础来聊起。在玄门看来，世界的基础是“炁”，也就是“天地元气”，天地元气是物质性的，他们的结合构成了整个世界。炁或者说天地元气，是构成世界的最基础部分。天地元气运行的机理，大多是天人九法之中天之三法彼此相互影响构建而生。天地元气虽然是实在的，但是想别于天地的“我”却并非真实。人有生老病死，刚生之时，“我”十分蒙昧，是个懵懂迷童。老的时候，伴随着肉身衰老，“我”也会变得愚钝僵化。即便是壮年，也一样受到外界的影响。眼睛不好了，那就看不见。耳朵不好了，那就听不清。真实存在的天地元气所组成的这个物质世界，与这个不断受到影响的“我”相比，我实在是太虚假了。所以玄门才有一个目标，“借假修真”，这也是修真本意的由来。摒弃那个虚假的“我”，挖掘提炼修成那个真正的“我”，这个真我不仅超脱肉身的生老病死，更要超脱天地。这就是修行。构成的这个新的“真我”，在玄门之中有两大类，一个名曰“阳神”，一个名曰“真形”。所谓阳神，就是认识到了肉身的存续并非最重要因素，强化自己的心神，最终让肉身融入元神之中，摒弃原本的形体，去追求更加超然的“法身”，在佛门有所谓“法身慧命”的说法。而真形，则是承接天地之间的精华，不断改变原本注定衰弱的肉身，成就“恒久不变之真”。修行人不断提炼壮大真我的过程中，大家有不同的理解，所遵循的法则不同，提出了不同的法门，这也就是“法”。比如苏彻所修习的《纣绝阴天秘箓》，本质上就是借助太阴月华，不断壮大和强化“真我”。而神霄道则以雷法为尊，其门内所修习的《玄嚣应元普度真诀》，则是借雷霆化生之力，滋长强化元神。这些“法”无不从天人九法之中下手，层层而上，最终却是殊途同归，走向超拔之果。修行人既然有“法”在身，依“法”而行，自然能够改变天地元气也就是外在的物质世界，将之随着心念加以改造，这种改变天地元气原本状态的推动之力，即是“法力”。而改变外在世界的方法，也就是“术”，也就是“神通”。这是玄门的基础，也是玄门与佛门、剑宫等彼此相互不同的根本原因。换句苏彻前世的话来讲，就是认识世界的世界观与改造世界的方法论的不同，才是几大流派根本的分野。譬如佛门，将外在世界也就是“天地元气”依旧视为“地水火风”的“四大假合”和合而成，否认了外在世界的真实，追求的是内心的“真如”，单从这一点上来说，就是与玄门的根本不同，两家的区别绝对不是是否剃头这么简单。而对于长生的定义，不同于玄门不断适应变化的“存续性”，而是追求“空不空如来藏”的“寂灭”，将“涅盘”视为根本解脱。这种想法甚已经否定了玄门长生的意义。玄门的长生对于佛门来说依旧是不得解脱，而佛门的涅盘对于玄门来说等于是长生的断灭。同样是以法力显化出一团火焰，结果是相同的，但是其成因对于玄佛两门来说却是完全的不同。而到了剑修这里，整个法理又是重新一变。当然，剑修的法理与玄门调和的比较多，与佛门却又截然相反，甚至比玄门还要与佛门互为论敌。所以此界有兼修玄剑的“吕纯阳”，却看不见“斩业非斩人，杀生为护生”的“佛剑分说”。重新说回阵法，还是要从“术”上落笔。既然法力是改变物质世界的动力，而神通法术是改变物质世界的办法，那么就迎来了一个问题。一旦失去了外在的动力，那么宇宙天地作为一个“整体系统”，其倾向自然是恢复原本的“正常状态”。就好像苏彻以“九幽焚神阴火”对敌，自然可以焚灭各路妖鬼，但是九幽焚神阴火本身其“法理”决定了它在法力催动消失之后无法继续维持。注定不会像遵循自然之法的山火一样，蔓延开来乃至不可消灭。修行界中不是没有这种举一灯可焚阿房的手段，比如说佛门的业火，那玩意是从“存在”这个本身的概念入手，只要沾染上了，那就没有个头。但是修行人总会希望可以将神通法力改造过的“非正常状态”维持下去，就像佛门的业火一般，自然也就有了不同的“术”。炼器可谓其中一种，而阵法也是另外一种。通过种种布置，长久的改变天地之间的法则，造成某些效果。这就好像是在一片平静的水面上嵌入一层罗网，在原本的天地法则之下构建出属于自己的那种东西。这就是阵法。是修士以自家之法，影响和替换天地自然之法的一种尝试。青帝宝苑之中的太乙析木神禁，则是阵法的最高层次展现，大梁宫中的那座大阵，也是这种术法的典型代表。相对于其他神通法术的直接，阵法更可借助“天地威能”，也就是借重自然之法的本来力量化为己用。现在这件赌坊之内，就有一个略具雏形的阵法，而这个阵法的目的，则在于限制和反应神念的窥探，这也是对修行人的一个简单应用。如果是以前的苏彻，在面对这样的阵法之时，或许无处着手，只能从故纸堆里寻个变化。但是自空空儿那里获得《玉真上九灵剑篇》的苏三公子，真正的收获不只是造化一脉的运剑理念，更多的还是思路上的拓宽。从简单的应用到试图充分理解，由“格物”而后“运剑”衍化成改变观察世界的方式，这