大明元辅 第284章 总百揆(廿二)各有所求

虽然夫妻二人均不曾明言，但是双方都知道，对于高渊的培养和期望，两人虽然目标一致，但设想的过程并不一致。

黄芷汀始终希望高渊能够一路顺风顺水，直到有朝一日能够以完美之姿继承父亲的一切，在这个过程当中最好不要出现任何失败或者挫折。

这是因为在黄芷汀看来，领袖最重要的就是让手底下的人相信只要他出手，一切目标都能顺利达成——正如高务实这些年来所展现出来的。

然而不知为何，她的夫君似乎反而不希望看到这一点。在黄芷汀看来，老爷虽然愿意为渊儿创造各种有利条件，但对于渊儿在做事过程中可能出现的问题却并不愿意事前多加提点，反倒是有一种“等着你犯错”的意思。

这让黄芷汀很是不解。

于公，高渊如今执行的是对外作战的指挥工作，万一出现失误，且不说他自己有没有危险，至少损兵折将的可能性是一定存在的。

问题是，高务实一贯的态度就是珍惜每一名士兵的生命，为此宁可多花钱来提升武备水平。所以，坐看高渊失误实质上也违背了高务实自己的一贯态度不是吗？

于私，高渊作为“南宁候应袭”，从法理上而言即便什么都不做，他将来的继承也是顺顺当当的，本不必冒着危险去指挥大军作战。

现在高务实毫不犹豫地让他去了，偏又不肯耳提面命多指点指点，难免就给人一种“养不教，父之过”的感觉。

问题是，这样做对高务实有什么好处呢？你既然是要培养这孩子，那就好好培养，别让他出事啊！难道真是要让他弄出一些纰漏来，折损了名声威望，才能保证你的权威永不下坠？可是这也没必要啊，谁能威胁一个二三十年来在政军两道都未尝一败的元辅大人？

此时黄芷汀左思右想，还是觉得高务实最后这句话言不由衷。怎么可能只是“单纯想看看他能做到哪一步”？自己的夫君自己不可能不了解，高务实做事从来都有明确的目的，绝不可能只是“看看”而已。

黄芷汀沉吟道：“老爷方才说到挫折，以妾身想来，许是老爷觉得渊儿这些年太过顺遂，因此有必要让他知晓世事皆不容易，而后乃知敬畏？”

高务实仍不肯多言，只是道：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”

黄芷汀却终于忍不住了，略微抗声道：“老爷生在世宦之家，孩提时即为太子伴读，少年时便已六元及第，出仕二十年更是文成武就、功盖当世！妾身却不知谁为老爷磨剑之石、引香之寒？”

“子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。”高务实听了这话倒也不生气，只是淡淡地道。

黄芷汀虽然这些年进步不小，但毕竟不以学问著称，因此一时语塞，先失了气势，但又不肯迷迷糊糊不求甚解，只好问道：“老爷何必为难妾身——此言何意？”

高务实微微一笑，道：“这句话的字面意思是，比赛射箭不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同，自古以来就是这样。”

黄芷汀听了这话就有些不开心，暗道：渊儿是你的儿子啊，你怎么能一开始就先认定他不如你呢？再说，他现在“力气”不如你大，那你就认真教他如何增长力气啊，怎么偏要说得好像这力气大小是天定的一般？

其实黄芷汀不知道，孔子说这句话的本意并非讨论什么力气大小，实际上他是在感叹周礼的败落，希望人们能够恢复射礼，并以此来修德。

《朱子集注》当中讲到，“射不主皮，乡射礼文”。也就是说，“射不主皮”这句是在十三经里面《仪礼》当中的“乡射礼”这篇里面说的。朱子又说，“为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。”

“射”就是射箭，而孔子在这里讲的是射礼。周朝有所谓六艺的教育，礼、乐、射、御、书、数，就是六艺。射箭在六艺中是一艺，艺是技艺。周人通过练习这种技艺来修养品德，所以六艺都是为了帮助君子修养品德的。

但是射箭有两种射，一种是军事的射箭，那就是讲究杀伤力。另外一种是习礼的射箭，这个就讲究要如礼进行。

孔子在这里讲到射是指射礼。他所谓的“射不主皮”是什么意思？《朱子集注》当中解释说，“古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。”

这是说在古时候——孔子说的古时候是讲夏商和周朝——泛指懂得射礼之人，他们习射，练习射箭，其实是用来修德的。“观德”就是观察道德，观察自己的道德和别人的道德。

“但主于中”就是技艺确实也要精益求精，要命中目的，只是不需要显示很强的武力，所以射箭不崇尚射穿皮革。这个“贯革”就是射穿皮革。射穿皮革，这力气就太大了。

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为什么这么说呢？因为射礼不是比谁的力量强弱，而是比技艺的精良和你是不是真正如礼，所以讲“为力不同科”。“为力不同科”的这个“为”是“因为”。“科”是当“等”字讲。说人话就是我们大家力量不同等，那我们比赛就不能够按力量来衡量高低，这样就不平等了。所以，我们比赛的目的是看谁能够射中靶心，是讲的这个意思。这就是古时候习射之道。

换言之，高务实的意思其实是说，他放高渊出去做事，是为了看他思考问题的方式、具体行事的风格，而不是为了看他究竟有了多大本事，能够立下多大的功劳。

高务实的确是在考验继