大明王朝1566之高翰文 第六百八十七章：原儒章程确立

云建明的写写画画虽然自己不觉得什么，但在对面四人看来就太值得尊敬了。从来大牛都是不屑于记住下面的人说了些什么的。没想到，云建明竟然如此一丝不苟。

一下子云建明的形象更加高大起来，而一直以来的支支吾吾，跟本就不是支支吾吾，而是循循善诱啊。授人以鱼不如授人以渔，这是多么伟大的教育精神啊。

特别是归有光，自己都五十多岁了，云建明居然没有看轻自己，简直激动得有些热泪上涌。老夫聊发少年狂啊。

于是乎，归有光一语道破了儒者的自证标准：一以贯之。

“我们或许可以用一以贯之来自证儒学。他们新学喜新厌旧，以新否旧。而我们儒学都是一脉相承的。虽然长期看来儒所维护的秩序会有所变化，但短期看，至少在一个人的一生中是变化不大的。所以，我们抓住一以贯之这个标准必然能击破左右摇摆自相矛盾的新学。”

一以贯之，确实一下子让所有人都茅塞顿开的感觉。

“那是不是说能够一以贯之地坚持自己心中的道义的才是儒者，前倨而后恭，看人说话者皆不是儒者”于慎行赶紧补上一句。

“那要不要做一个合订本呢？特别是给各个大儒与高官做合订本，方便看谁是真儒，免得新学拿伪儒的恶政来给儒学泼脏水？”

原本一直以来一声不吭的沈应文一句话几乎就是石破天惊。

原先舒王大变革时，宋应昌就各种借由旧党扭曲王安石变革来抹黑舒王。现在到这里突然发现，那些旧党有几人做到一以贯之的，都不是真儒，不是真儒，怎么能把这些挑梁小丑的行径归结到儒学呢。

想到这里，沈应文都长舒一口气，仿佛长久以来压在心口的大石终于被拿下来了。

开除儒籍，开盒当事人才是最硬核的儒学之争标准。

几人越说越有劲，先把儒学一以贯之的对人不对事的标准定下来。后面又继续讨论起儒学的内核来。

总不至于有形式没有实质吧。

很快话题又回到了一句老话“夫子之道，忠恕而已”

毕竟是要一以贯之的道义，如果是选其他，那古往今来都找不出几个真儒了，甚至孔子都未必能算。要是古往今来传承儒学的都是伪儒，这得多可怕啊。

为了避免这个情况，一定得修改定义，把儒学的核心概念压缩得足够小，小到总是能找到零零散散的人能够做到。也只有这样才能证明儒学与真儒的存在。

一旦删繁就简，基本就只剩下忠恕二字了：忠恕者，“忠”是中人之心，对他人尽心竭力，对自己严格要求；“恕”是如人之心，推己及人，对他人宽宏大量。

所以，凡是严于律人，宽于律己的一定不善儒者。凡是缺乏共情，做不到将心比心的也一定不善儒者。

“两个凡是”或者说“两个一定”就是儒者一生所遵循的一以贯之之道。

有了“忠恕”做内核，“一以贯之”做方法论，“两个凡是”做形式，“合订本”做手段，原儒的核心框架章程就出来了。

五个人一下子摩拳擦掌起来，方法随时都能干出一番大事业起来。

有了章程，当先剩下的就是宣传了。得找一个高效的宣传途径才行。

只是一说到宣传，话剧的唱词又念了起来。

几人几乎不约而同地说了出来“话剧”！