万道长途 第八百三十七章 微妙的联系

黑暗之中，手持宰剑的景雾臻再度挥剑。宰剑，是负责分割祭祀牺牲的礼器，而非之前那口八面重剑一般的杀器。牺牲，祭祀之重也，谓之：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。”人道曾有言：“夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。”这句话中，‘攘杀其牺牲’的重要性是排在“剥振神之位”和“倾覆社稷”旁边的，可见其位之重。社稷，其实最开始的意思是‘神的居所’，所谓的‘神社’，也是如此，社是神的庙宇，稷则是指的五谷，也就是泛指食物，二者合起来，就是太古时期，神人杂居的时候，人与神共处的局面。换而言之，眼前的宰剑，所分割的就不再是现实之中的事物，而是能够宰杀牺牲，分割权柄的力量。魔君们也意识到了这点。他们也同样意识到了，景雾臻的武道神意并不是单纯的轰杀。这武者，好奸诈，居然用秘法隐藏了自己的真实神意，让自己看起来像是个无脑莽夫，实际上粗中有细。她的武道神意——不是轰杀，而是‘制裁’。制裁，分成两个部分。刚刚的暴力，是‘裁’，‘裁’有杀戮之意，所以有‘自裁’‘裁决’这么个说法，就是说自己杀掉自己。以‘裁’之力，便是刚刚的狂暴轰击，展现出无与伦比的杀力，这是制裁所必须的‘力量’，是以暴力维护神意的方式。但最主要的，则是另一层含义。制，裁也。物成有滋味，可裁断，又曰止也，制，裁，二字实为转注。而制，则有着更加深刻的含义。正如同宰剑所分割牺牲的权力一样，制的力量，不止是杀戮，而是以杀戮为规范万物。这甚至有一种人道的影子，因为‘制’，其实就是‘规矩’的前身，甚至本身就有‘规制’‘制度’的说法，不过前的有点早了，‘规制’是在人神共存之前的事情了。不过……谁还记得，在人神共居的时候，天下的人族在还没有各种修行法门的时候，为了在太古时期的蛮荒之中活下来，做了许许多多的努力。其中最主要的两个措施，就是巫，和武。蛮荒时代，人族式微，活在各路神只的阴影里，有巫觋斡旋于那些友善的神只之间，但也有武者去讨伐那些不友善的神只，武道，由此而生。武之一道，指的便是征伐本身，是人族与那些所谓的‘敌人’做斗争的方法。而巫道则是当时的人与友善的神只沟通的方式。虽然如今一看，友善的神未必是好的，吃人的恶神也未必是坏的，但对于当时的人族而言，生存是第一的，善恶自然也就这么分了出来。在后面的李启，也微微一愣。景雾臻的武道神意完全展开之际，那股气息非常的古老，古老到可以追溯到最初的，人道和巫道没有分家时期的样子。那个时候，巫觋是人族的主要领导层，就连各个人王也需要听从巫觋的建议，毕竟巫觋是当时文化程度最高的一批人族。而协助巫觋的，就是当时的武人。当初，人道最早的那一批武者，就是巫觋们最初的‘护法’。而如今，不知道是巧合还是怎么回事，一个武道神意直接袭承自太古的武者，外加上李启这个正统巫觋，居然恰好的连在了一起。一如不知道多少亿年前，巫觋和武者一起在蛮荒大地上，为了人族在天神之下讨得一条活路的时候奔走的模样。尽管现在不是为了天神，而是对抗魔道。宰剑的挥舞并不是大开大合，正相反，这种剑的挥舞非常的缓慢，非常的‘无用’。这完全不适合战斗，只适合拿来看。然而，这种仪式感不是给别人看的。宰割牺牲的时候，仪式者要清晰的感知到，自己手中有一条生命正在消逝，这份生命是有重量的，仪式者要感知到这份重量并背负它。这也是最初的‘因果报应’观念的由来，尽管杀戮不可避免，但杀戮本身依然是一种应当敬畏甚至远离的手段。对远古人族来，这种在牺牲祭礼上，用利器切割**所带来的震撼剧烈，是他们对这这片天地保持敬畏的方式。当然，现在的人道已经不再在乎这种事情，人道不相信报应，也不认为万物的生命都有重量，屠宰场里流水线出来的妖兽已经证明了这一点。甚至就连巫觋们都因为自己如今的力量而产生了轻慢之心，尽管还是有钟明楼这种巫觋，但李启这样的，虽然不能说他滥杀无辜，可也着实说不上对生命有什么敬畏。但在景雾臻面前，却不是这样。她以认真的态度对待这次战斗，就好像以往的每一次战斗一样，以一种近乎于虔诚的心态面对自己的敌人，将对方杀死之际，她也会为之悲哀。这不是伪善，这是必须。杀戮是这世上所必须的，必须得有人来做，这是为了维护和开辟崭新的道路，但这并不代表杀戮是对的。对景雾臻而言，对魔道出手，是为了更大的良善，但这并非代表她的杀戮是正义的。杀戮无论如何都不是对的，只是，两害相权取其轻而已。于是，背负着这种罪恶，却依然要以武道扫除某种障碍，‘制裁’这世上的某些事物，就是景雾臻武道神意所要表达的事物。在李启看来，这种武道神意，非常的别扭。就好像是把人杀了，然后给对方的尸体磕头谢罪一样。人都已经死了，你磕头有什么用？不过，毕竟道不同，大家的价值观也不一样，有分歧是很正常的，互相理解理解。因为，这并不妨碍那制裁之剑的杀伤力。魔道不惧怕杀戮之剑，但对于‘宰剑’却避之不及。没别的，只是因