中国历代名人大鉴 第18章 帝俊

一、帝俊的基本信息

1．名号释义

“帝俊”这一名号承载着深厚的文化内涵，在不同文献中有着多样的记载与解读。“帝”在古代常被用以尊称地位崇高者，象征着权力与统治，如“天帝”一词便凸显其至高无上的地位，在神话体系中代表着对天地万物的掌控者。

“俊”在“帝俊”中为通假字，通“夋”（qun），并非我们日常所念的俊（jun） 。在《山海经》这部充满奇幻色彩的古籍里，多次提及“帝俊”，它是上古神话体系里极为重要的角色。1942年9月于长沙东郊子弹库出土的楚帛书，其上所写的“帝夋”几乎等同于“帝俊”，为研究这一名号提供了珍贵的实物资料。

从文字学角度深入探究，“夋”字本身具有独特含义。有学者认为其字形可能与某种古老的图腾崇拜或特定的神话意象存在关联。在远古时期，名号往往蕴含着特定的文化寓意与信仰，“帝俊”这一名号或许反映了当时人们对这位上古天帝的尊崇与想象，赋予了他超凡的特质与能力。尽管随着岁月的流转，文献记载有所缺失或讹误，但通过对现有资料的细致梳理与分析，我们仍能从“帝俊”这一名号中，窥探到上古时期神秘而灿烂的神话文化一角，感受到古人丰富的精神世界与独特的思维方式。

2．外貌特征

帝俊的外貌特征在神话传说中一直蒙着一层神秘的面纱，不同学者基于各种研究角度提出了多样的观点。

从“俊”的甲骨文图像入手，有学者分析认为，其字形结构或许暗示了帝俊与鸟类存在紧密联系。在甲骨文中，“俊”字的某些写法呈现出类似鸟的形态，这一发现使得部分学者推测帝俊的形象可能具有鸟的特征，也许拥有鸟的羽翼或身形，这一形象与上古时期诸多部落的图腾崇拜有着千丝万缕的联系。在那个时代，鸟类因其能够翱翔天际，被视为具有超凡力量和神秘特质的象征，帝俊的鸟形特征可能反映了古人对天空和自然力量的敬畏与崇拜。

也有学者从帝俊在神话体系中的地位和职能出发，探讨其外貌形象。作为上古天帝，帝俊掌管天地万物，其形象应具备超凡脱俗、威严庄重的特质。他们认为帝俊可能拥有高大伟岸的身形，散发着神圣而不可侵犯的光芒，面容或许深邃而慈祥，既展现出主宰天地的威严，又蕴含着对万物的慈爱。

还有观点结合相关神话故事进行推测。在一些记载中，帝俊与五彩鸟关系密切，被视为五彩鸟的“下友” 。由此，有学者大胆设想，帝俊的外貌可能与五彩鸟绚丽的色彩和形态有所关联，或许身着五彩华服，周身散发着奇异的光芒，如同天空中璀璨的星辰，彰显着其独特而高贵的身份。尽管这些观点都尚未有确凿定论，但它们为我们勾勒出了帝俊可能的形象轮廓，让我们在探索上古神话的道路上，对这位神秘的上古天帝有了更为丰富的想象。

二、帝俊的家庭与神系

1．家庭成员

帝俊的家庭成员构成了一个庞大而神秘的神话谱系，其妻子和子女在神话传说中都有着独特的故事与重要地位。

羲和是帝俊极为重要的妻子之一。在神话中，她居住在东方海外的甘渊。羲和与帝俊的结合孕育了十个太阳。每天，羲和都要在甘渊为太阳们沐浴，然后驾驶着由六条龙拉着的车，将太阳送上天空，让它们轮流照耀大地。这一神话故事不仅展现了古人对太阳运行的浪漫想象，也体现了羲和作为母亲的责任与辛劳。十个太阳在天空中各司其职，按照一定的规律交替出现，为大地带来光明与温暖，成为古人解释自然现象的一种独特方式。

常羲同样是帝俊的妻子，她住在西方的荒野。常羲为帝俊生下了十二个月亮。与羲和照顾太阳不同，常羲的职责是呵护这十二个月亮。在一些传说中，常羲会在特定的时刻为月亮进行沐浴，确保它们的纯净与明亮。这十二个月亮在夜空中交替升起，照亮了黑暗的夜晚，古人通过观察月亮的阴晴圆缺来制定历法，常羲生月的故事也与古代天文历法有着紧密的联系。

娥皇也是帝俊的妻子之一，她与帝俊生下了三身国的先祖。三身国在《山海经》中有记载，国民皆有三身，以黍为食，并且能够驱使虎、豹、熊、罴四种动物。娥皇与帝俊的这一血脉传承，为神话世界增添了独特的国度与文化。

除了上述妻子和子女外，帝俊还有众多后代分布在不同的神话国度。比如帝俊生中容，中容人建立了中容之国，他们以兽和木实为食，能驱使豹、虎、熊、罴；帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民建立白民之国，以黍为食，同样能驱使这四种动物。这些后代在各自的领域繁衍生息，形成了丰富多彩的神话传说，也进一步彰显了帝俊作为上古天帝在神话体系中的核心地位，其家族成员的故事和活动构成了上古神话的重要篇章，反映了古人对世界起源、人类繁衍以及自然万物关系的独特认知。

2．子孙之国

帝俊的后代在神话世界中开枝散叶，建立起众多独特的国家，这些国度宛如璀璨星辰，点缀着上古神话的浩瀚天空，各自散发着迷人的魅力，承载着丰富的文化内涵。

中容之国是帝俊后代所建的国家之一。帝俊生下中容，中容人在此建立国家。中容之国的国民以兽和木实为食，展现出一种与自然紧密相连的生存方式。他们能够驱使豹、虎、熊、罴四种强大的动物，这不仅体现了中容人拥有非凡的能力，也暗示着这个国家与动物之间存在着特殊的关系。或许在中容人的文化中，这四种动物具有某种神圣的象征意义，是力量与守护的代表，协助他们在这片土地上生存与繁衍。

白民之国同样源自帝俊的血脉。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民建立了白民之国。白民之国的国民以黍为食，这反映出他们有着相对稳定的农业生产活动，黍作为重要的粮食作物，支撑着国家的经济与生活。与中容之国相似，白民之国的国民也能够驱使豹、虎、熊、罴，这种相同的能力或许暗示着这些国家在文化传承或社会组织结构上存在着某种共性，可能都源于帝俊家族的古老传统。

黑齿之国也是帝俊后代的国度。帝俊生黑齿，黑齿的后裔在此建立国家，国民以黍为食，并且同样能够驱使虎、豹、熊、罴。黑齿之国的独特之处在于国民的黑齿特征，这一特征可能不仅仅是外貌上的差异，更有可能在其文化中具有特殊的象征意义。也许黑齿代表着某种身份、信仰或与神灵的特殊联系，是黑齿之国文化的重要标识之一。

三身之国由帝俊妻子娥皇所生的后代建立。三身国国民皆有三身，这一独特的生理特征使三身国在众多国家中独树一帜。他们以黍为食，能驱使虎、豹、熊、罴。三身的形态或许赋予了三身国国民特殊的能力或视角，在他们的文化中，三身可能象征着某种神秘的力量或平衡，影响着他们的生活方式、宗教信仰和社会结构。

这些帝俊后代建立的国家，虽分布在不同地域，但在饮食、驱使动物等方面存在诸多相似之处，反映出它们可能有着共同的文化根源和传承。同时，每个国家又因独特的地理环境、生理特征等因素，发展出各自独特的文化，这些国家共同构成了一个丰富多彩的神话世界，为我们了解上古时期的社会组织、文化信仰提供了珍贵的线索。

三、帝俊在神话中的事迹

1．日月神话

帝俊与日月的关系在华夏神话中占据着极为重要的地位，羲和生十日、常羲生十二月的故事，不仅是古人对自然现象充满浪漫色彩的想象诠释，更对古代天文历法的发展产生了深远影响。

羲和，这位帝俊的妻子，居住在东方海外的甘渊。她与帝俊诞下了十个太阳。在古老的神话传说里，每天清晨，羲和都会在甘渊为太阳们精心沐浴，而后驾驭着由六条龙牵拉的华丽车辆，将太阳逐一送上天空。这十个太阳并非一同出现，而是遵循着一定的秩序轮流值日，为大地带来光明与温暖。这一神话生动地展现了古人对太阳运行规律的独特理解，他们将自然现象赋予了人格化的演绎，让太阳的东升西落充满了神话色彩。

常羲同样身为帝俊的妻子，她居住在西方的荒野。常羲为帝俊生下了十二个月亮。在神话的描绘中，常羲肩负着呵护月亮的重任，在特定时刻为月亮进行沐浴，以保证它们的纯净与明亮。这十二个月亮在夜空中交替升起，它们的阴晴圆缺变化，成为古人观察和记录时间的重要依据。

这些神话故事对古代天文历法的影响不可小觑。古人通过对日月运行的长期观察和思考，结合这些神话传说，逐渐形成了早期的天文历法体系。羲和生十日、常羲生十二月的故事，为古人制定历法提供了基本的时间框架。十日为一旬的概念或许就与羲和所生的十个太阳轮流值日的传说有着千丝万缕的联系，而十二个月的划分则可能受到常羲生十二月的启发。

此外，这些神话故事还反映了古人对时间和自然的敬畏之情。他们将日月的运行视为神灵意志的体现，通过祭祀等活动来祈求日月的正常运行，以保障农业生产和生活的顺利进行。这种对自然的敬畏和对神灵的信仰，在一定程度上推动了古代天文历法的发展，促使人们更加深入地观察和研究日月星辰的变化规律，从而不断完善历法体系。帝俊与日月相关的神话故事，不仅是上古时期人们精神世界的重要组成部分，更是古代天文历法发展历程中的重要文化源头，为后世的科学探索和文化传承奠定了坚实的基础。

2．创造与发明

帝俊的子孙宛如闪耀在华夏文明长河中的璀璨星辰，以其卓越的智慧和无穷的创造力，在各个领域留下了浓墨重彩的发明印记，为人类文明的发展进程注入了强大动力，推动着人类社会不断迈向新的高度。

在交通工具的发明领域，禺号及其子孙可谓功勋卓着。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，番禺是始为舟。番禺的智慧开启了人类水上航行的新纪元，舟船的发明让人们能够跨越江河湖海，拓展了活动范围，加强了不同地域之间的交流与联系。此后，番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。车辆的出现进一步提升了人类在陆地上的出行效率和运输能力，无论是人员往来还是物资交换，都变得更加便捷。这一系列交通工具的发明，不仅改变了人类的生活方式，还促进了贸易的繁荣和文化的传播，为社会的发展和进步奠定了坚实基础。

在艺术领域，晏龙的发明创造为人类的精神世界带来了无尽的欢乐与慰藉。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。琴瑟的诞生，标志着人类开始用美妙的音乐来表达情感、传递思想。那悠扬的琴音和婉转的瑟声，不仅能够舒缓人们的身心，还成为了文化传承和社交活动的重要载体。在古代的祭祀、宴会等场合，琴瑟之音常常响起，增添了庄重而欢乐的氛围。音乐艺术的发展丰富了人类的精神生活，促进了文化的繁荣，成为人类文明不可或缺的一部分。

此外，帝俊的子孙在其他方面也有着诸多发明创造。帝俊有子八人，是始为歌舞。歌舞的出现，让人类能够通过身体语言和节奏韵律来抒发情感、展示才华，进一步丰富了人类的艺术表达形式。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽倕，是始作下民百朽。义均的发明创造涉及到众多民用领域，为人们的日常生活带来了极大的便利，推动了社会生产力的发展。

这些发明创造对人类文明发展意义重大。它们不仅满足了人类在物质生活方面的需求，提高了生产效率和生活质量，还在精神层面丰富了人类的文化内涵，促进了艺术、宗教、哲学等领域的发展。这些发明创造是人类智慧的结晶，展示了人类不断探索、勇于创新的精神。它们打破了人类与自然之间的隔阂，让人类能够更好地利用自然、改造自然，推动了人类社会从原始走向文明，从简单走向复杂，从低级走向高级的发展历程。帝俊子孙的发明创造，成为了人类文明进步的重要里程碑，激励着后世子孙不断开拓创新，为人类文明的发展贡献更多的智慧和力量。

3．赐弓助羿

在古老的神话时代，原本世间秩序井然，太阳们轮流值日，为大地带来光明与温暖。然而，不知为何，十个太阳竟一同出现在天空。炽热的阳光无情地烘烤着大地，河流干涸，庄稼颗粒无收，百姓们生活在水深火热之中，苦不堪言。世间万物都在这难耐的高温下挣扎求生，大地一片生灵涂炭的凄惨景象。

面对人间的这场巨大灾难，帝俊心怀悲悯。他深知若不加以干预，人类必将面临灭顶之灾。于是，帝俊决定赐予神箭手后羿彤弓素矰，希望他能凭借这强大的武器，射下多余的太阳，拯救苍生。

后羿得到帝俊赐予的神弓神箭后，肩负起了拯救天下的重任。他踏上了艰难的征程，历经无数险阻，终于来到了一处高地。后羿站在那里，身姿挺拔，眼神坚定，他搭弓上箭，瞄准天空中肆虐的太阳。随着一声声震天动地的弓弦声响，一支支利箭如闪电般射向太阳。每射中一个太阳，天空中便有一团巨大的火球坠落，大地的温度也随之逐渐降低。

经过一番激烈的战斗，后羿成功射下了九个太阳。大地终于摆脱了酷热的煎熬，渐渐恢复了生机。河流重新流淌，草木开始复苏，百姓们欢呼雀跃，对后羿感恩戴德，也对帝俊的慈悲心怀充满敬意。

帝俊赐弓助羿这一事迹意义非凡。它展现了帝俊作为上古天帝的慈悲与智慧，在人间遭遇苦难时，他没有坐视不管，而是积极采取行动，运用自己的力量和智慧，为人类指明了拯救之路。这一故事也凸显了后羿的英勇无畏，他凭借着自身的勇气和精湛的箭术，成为了拯救人类的英雄。同时，这一神话故事也反映了古人面对自然灾害时不屈不挠的抗争精神，以及对正义必将战胜邪恶的美好期许，成为了激励后人在困境中勇往直前的精神力量。

四、帝俊的历史渊源与形象演变

1．部族迁移

帝俊部族最初在东部地区发展壮大，这片土地孕育了他们独特的文化与信仰，使其逐渐成为一股强大的势力。然而，随着时间的推移，诸多因素交织在一起，促使这个原本集中于东部的部族逐渐分散至四方。

气候变化是推动帝俊部族迁移的重要因素之一。在远古时期，地球气候发生了显着变化，气温降低，东部地区的生存环境日益恶劣。原本适宜耕种和居住的土地变得不再适合生存，食物资源也愈发匮乏。为了寻求更适宜的生存空间，帝俊部族不得不踏上南迁的征程。他们渡海进入中原地区，期望在这片新的土地上找到生机。

部族战争则是导致帝俊部族分散的关键因素。当帝俊部族南迁进入中原后，与当地的其他部落产生了激烈的冲突。中原地区土地肥沃，资源丰富，各个部落都对其虎视眈眈。新老部落之间为了争夺有限的资源和生存空间，爆发了大规模的战争。

黄帝部落的崛起对帝俊部族构成了巨大威胁。黄帝部落凭借强大的军事力量和先进的组织管理，在中原地区迅速扩张。在这场激烈的部族竞争中，黄帝部落打败了青帝部落，炎黄会盟于晋，势力进一步壮大。而帝俊部族的后裔少昊所领导的部落，成为了黄帝部族东进的阻碍。

颛顼作为黄帝部族的杰出首领，发动了对少昊部族的战争。起初，两个部族或许有过短暂的和平共处，少昊以琴瑟娱乐颛顼，表达亲睦之意。但随着黄帝部族的野心膨胀，亲睦关系破裂，战争爆发。颛顼部族大举东进，凭借强大的实力击败了少昊部族。这场战争使得帝俊部族遭受重创，原本统一的部族开始四分五裂。

在战争的冲击下，帝俊部族的各个分支为了生存，不得不向不同方向迁移。有的向南方深入，融入了当地的文化和部落；有的则向西方、北方迁徙，在新的土地上重新建立起自己的家园。这些迁移的过程中，帝俊部族与其他部落相互交流、融合，既保留了自身的部分文化特色，又吸收了新的文化元素，逐渐形成了丰富多彩的地域文化。帝俊部族从东部发展到分散于四方的过程，是一部充满艰辛与挑战的历史，也是上古时期各部族相互竞争、融合的生动写照。

2．与喾、舜的关系

帝俊与帝喾、帝舜之间的关系错综复杂，在学术界引发了诸多讨论，不同学者基于各自的研究视角提出了各异的观点，并给出了相应的考证依据。

部分学者认为帝俊与帝喾为同一人物。从文献记载来看，《礼记·祭法》中记载“殷人禘喾”，而在甲骨文中，殷商时期祭祀的至上神为帝俊。这表明在殷人的信仰体系中，帝喾与帝俊可能是同一神灵的不同称谓。此外，从神话传说的传承角度分析，帝喾和帝俊在一些事迹和职能上存在相似之处。帝喾在神话中也被描绘为具有崇高地位的天帝，掌管着世间万物，这与帝俊作为上古天帝的形象相契合。有学者推测，随着历史的演变和文化的传承，帝俊的名号在不同时期和地域发生了变化，帝喾可能是其演变后的称呼。

然而，也有许多学者反对这一观点。他们指出，虽然在某些文献中有相似的祭祀记载，但在《山海经》这一保存上古神话较为原始的典籍中，帝俊与帝喾是被明确区分的两个不同角色。帝俊有着独特的神系和事迹，如羲和生十日、常羲生十二月等故事都与帝俊紧密相连，而这些内容在关于帝喾的记载中并未出现。此外，从文字学角度分析，“俊”与“喾”的字形和字义存在明显差异，这也从侧面反映出二者可能并非同一人物。

关于帝俊与帝舜的关系，同样存在争议。有观点认为帝俊与帝舜之间存在一定的传承或演变关系。在一些文献中，帝舜也被赋予了较高的地位和品德，被视为贤明的君主。这与帝俊作为上古天帝的崇高地位有相似之处，或许在历史的发展过程中，帝俊的形象逐渐被人格化，演变成了人间的贤君帝舜。而且，帝舜在传说中也有一些与治理天下相关的事迹，这与帝俊掌管天地万物的职能在某种程度上存在呼应。

但也有学者对此持有不同看法。他们认为帝俊和帝舜所处的神话体系和历史背景存在较大差异。帝俊主要活跃于上古神话时代，其形象充满了神秘色彩和神话元素；而帝舜更多地被记载于历史传说和儒家经典中，是被理想化的人间君主形象，更强调其道德品质和政治才能。二者在事迹、形象和文化内涵等方面都有明显区别，不能简单地将它们联系在一起。这些关于帝俊与帝喾、帝舜关系的不同观点和考证，为我们深入研究上古神话和历史文化提供了丰富的思考方向。

3．形象演变

帝俊的形象在不同历史时期和文献中经历了显着的演变，这一过程背后蕴含着丰富的文化因素，反映了不同时代人们的信仰、价值观和社会背景的变迁。

在《山海经》所呈现的上古神话体系中，帝俊是一位充满神秘色彩的上古天帝。他有着众多妻子和子女，其家族成员的活动构成了一个庞大而奇幻的神话世界。此时的帝俊形象，是天地万物的主宰，具有超凡的神力和威严，代表着古人对自然和宇宙的敬畏与想象。他与日月的诞生、人类的发明创造等诸多重要神话事件紧密相连，是上古神话信仰的核心之一。

随着历史的演进，到了殷商时期，从祭祀文化中可看出帝俊形象的转变。甲骨文中记载，殷商时期祭祀的至上神为帝俊，这表明在殷人的信仰里，帝俊是他们崇拜的最高神灵，具有至高无上的地位。此时的帝俊，不仅是神话中的存在，更成为了殷人精神寄托和宗教信仰的对象，承载着保佑族群、赐福降祥的期望，反映出当时人们对神灵庇佑的强烈需求。

在后世的一些文献和传说中，帝俊的形象逐渐与其他神只融合或被替代。部分学者认为帝俊与帝喾、帝舜等存在关联或演变关系。这种现象背后有着深刻的文化原因。一方面，随着社会的发展和文化的交流融合，不同地区、不同族群的神话传说相互影响，神只形象也在这个过程中发生了整合。另一方面，历史的变迁使得一些古老的神话逐渐被遗忘或重新诠释，新的文化观念和价值观不断涌现，人们对神灵的认知和需求也发生了变化。

例如，在儒家思想占据主导地位的历史时期，更强调道德和人伦的观念。神话中的神灵形象也逐渐被赋予了更多的人格化特征和道德品质。帝俊作为上古神话中的天帝，其形象可能在这种文化氛围下，被进行了符合当时价值观的改造或重新解读，与人间的贤君形象产生了某种联系，从而出现了与帝喾、帝舜等形象的混淆或关联。

此外，文化传承和传播过程中的讹误、缺失等因素，也对帝俊形象的演变起到了推动作用。不同版本的文献记载、口口相传的故事在流传过程中难免出现偏差，这些都使得帝俊的形象变得愈发复杂多样。帝俊形象的演变是多种文化因素共同作用的结果，它不仅反映了不同历史时期人们精神世界的变化，也为我们研究古代文化、宗教信仰和社会发展提供了珍贵的线索。

五、帝俊在文化中的意义与影响

1．文化象征意义

帝俊作为上古天帝和日月之父，承载着丰富而深刻的文化象征意义，这些意义反映了古人对自然、宇宙以及自身在世界中位置的独特认知，成为理解上古文化的重要切入点。

作为上古天帝，帝俊象征着对天地万物主宰的想象。在古人眼中，世界广袤无垠且充满未知，需要一个至高无上的存在来掌控秩序。帝俊掌管着天地间的一切，他的意志决定着万物的运行与发展。这种对主宰者的想象，不仅是对世界起源和运行规律的一种解释，更是古人在面对自然和生活的不确定性时，寻求的一种心理慰藉。它赋予了世界一种秩序感，让人们相信世间万物都有其既定的安排，从而在精神上获得一种安定。

帝俊作为日月之父，蕴含着古人对自然力量的敬畏。太阳和月亮是自然界中最为重要的天体，它们的运行规律直接影响着人类的生活。太阳带来光明与温暖，决定着农作物的生长和季节的更替；月亮的阴晴圆缺则与时间的计算、潮汐的涨落密切相关。羲和生十日、常羲生十二月的神话，将日月的起源与帝俊联系在一起，表明帝俊掌控着这些自然力量。古人通过对帝俊的崇拜，表达了对日月所代表的自然力量的敬畏之情。他们深知自然力量的强大与不可抗拒，希望通过祭祀和信仰帝俊，祈求自然的恩赐与庇佑，避免自然灾害的侵袭。

帝俊还象征着古人对生命繁衍和家族延续的重视。他拥有众多妻子和子女，其后代在神话世界中开枝散叶，建立了众多国家。这种庞大的家族体系反映了古人对家族繁荣和子孙昌盛的向往。在古代社会，家族的延续和发展至关重要，帝俊的形象成为了这种价值观的象征，激励着人们努力繁衍后代，传承家族的血脉和文化。

此外，帝俊的文化象征意义还体现在对创造与智慧的推崇上。他的子孙在各个领域的发明创造，如舟船、车辆、琴瑟等，展示了人类的智慧和创造力。帝俊作为这些发明家的始祖，象征着创造的源泉和智慧的化身。这反映了古人对自身能力的肯定和对进步的追求，他们通过神话的形式，表达了对创造和智慧的赞美，鼓励后人不断探索和创新。帝俊所代表的文化象征意义，是上古时期人们精神世界的集中体现，对后世文化的发展产生了深远的影响。

2．对后世文学艺术的影响

帝俊的形象和故事宛如一颗璀璨的星辰，在后世文学艺术的浩瀚天空中留下了深刻的印记，为各类艺术形式提供了丰富的创作源泉，被不断地演绎和呈现。

在文学领域，许多作品都借鉴了帝俊相关的神话元素。屈原的《天问》中就有对帝俊及其神话故事的诸多疑问与探寻，如“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”虽未直接点明帝俊，但其中涉及的神话人物和故事与帝俊神系有着千丝万缕的联系，通过对这些神话的追问，展现出屈原对宇宙、历史和人生的深刻思考。后世的仙侠、玄幻小说中，也常常能看到以帝俊为原型塑造的角色，他们往往拥有超凡的神力和崇高的地位，成为故事中推动情节发展的关键人物，为作品增添了神秘而奇幻的色彩。

绘画艺术中，帝俊的形象也时有展现。一些古代绘画作品试图描绘帝俊的威严与神秘，尽管由于文献记载有限，画家们的创作多基于想象，但这些画作依然生动地呈现出他们心中帝俊的模样。有的画作将帝俊描绘为身形高大、气宇轩昂的形象，周身散发着神圣的光芒，展现出其作为上古天帝的尊贵身份；有的则着重刻画帝俊与日月、妻子、子女的关系，通过细腻的笔触和丰富的色彩，展现出神话故事中的奇幻场景。在现代绘画中，帝俊的形象更是被赋予了更多的创新和个性化表达，艺术家们运用各种绘画技巧和风格，将帝俊的形象与现代审美相结合，创作出了许多令人眼前一亮的作品。

在影视领域，虽然以帝俊为主角的影视作品相对较少，但他的故事和形象也在一些神话题材的影视剧中有所体现。例如，在一些讲述上古神话的电视剧中，会涉及到羲和生十日、常羲生十二月以及后羿射日等与帝俊相关的情节，通过精彩的特效和演员的生动演绎，将这些古老的神话故事搬上荧幕，让观众更加直观地感受到神话的魅力。在一些动画作品中，也会对帝俊的形象和故事进行改编和演绎，以更加轻松、有趣的方式呈现给观众，吸引了众多观众的喜爱。

帝俊的形象和故事在后世文学、绘画、影视等艺术形式中的体现和演绎，不仅丰富了艺术创作的内容，也让古老的神话在现代社会中焕发出新的生机与活力，成为连接古今文化的重要桥梁。

3．在民间信仰中的地位

在中国传统民俗信仰的广袤天地里，帝俊曾占据着举足轻重的地位，尤其是在殷商时期，其影响力达到了鼎盛。

殷商时期，帝俊是殷人顶礼膜拜的至上神。甲骨文中大量关于祭祀帝俊的记载，确凿地证明了他在殷人信仰体系中的核心位置。殷人认为帝俊掌控着世间的风雨、收成以及族群的兴衰荣辱，对他怀着极度的敬畏与虔诚。他们通过隆重而繁复的祭祀仪式，向帝俊祈求风调雨顺、五谷丰登、战争胜利以及族群的平安昌盛。这些祭祀活动规模宏大，祭品丰盛，反映出帝俊在殷人心中至高无上的地位，是他们精神寄托和宗教信仰的核心所在。

随着历史的车轮滚滚向前，社会发生了翻天覆地的变革，不同文化相互碰撞、交融，帝俊在民间信仰中的地位也悄然发生了变化。在漫长的岁月里，一些新兴的神只逐渐崛起，吸引了民众的信仰目光，帝俊的影响力在一定程度上受到了冲击。例如，随着儒家思想的深入人心，道德和人伦观念成为社会主流价值观，神话中的神灵形象也逐渐向人格化、道德化转变，一些更具亲民色彩和道德教化意义的神只受到民众的广泛尊崇，帝俊作为上古神话中相对遥远、神秘的天帝，其信仰受众有所减少。

然而，帝俊的信仰在民间文化中并未彻底消逝，而是以一种更为隐晦、分散的方式得以传承。在一些偏远地区的古老村落或特定的民俗活动中，依然能寻觅到帝俊信仰的蛛丝马迹。比如，某些地方的传统祭祀仪式中，虽不再直接提及帝俊之名，但仪式的形式、内涵却与上古时期祭祀帝俊的活动存在相似之处，可能是在传承过程中融入了当地的文化特色，发生了变形和演化。

此外，在一些民间传说和口口相传的故事里，帝俊的形象和事迹也得以延续。尽管这些故事在流传过程中可能被添枝加叶、改编润色，但帝俊作为上古天帝的基本形象和部分核心神话元素依然保留其中，成为民间文化记忆的一部分。这种传承和变化体现了民间信仰的灵活性和适应性，它既能随着时代的变迁不断调整自身，又能坚守一些古老的文化记忆，使得帝俊这一古老的神话形象在民间文化的土壤中得以长久扎根，虽历经风雨，却始终散发着独特的魅力。

六、帝俊身份的不同观点与争议

1．与帝喾的关系争议

认为帝俊就是帝喾的观点有诸多依据支撑。从文献记载角度来看，《礼记·祭法》记载“殷人禘喾”，而在甲骨文中，殷商时期祭祀的至上神为帝俊。这表明在殷人的信仰体系里，帝喾与帝俊极有可能是同一神灵的不同称谓。这一祭祀文化的记载，为二者同一的观点提供了有力的文献证据。

从神话传说传承方面分析，帝喾和帝俊在一些事迹和职能上存在相似之处。帝喾在神话中同样被描绘为具有崇高地位的天帝，掌管着世间万物，这与帝俊作为上古天帝的形象相契合。有学者推测，随着历史的演变和文化的传承，帝俊的名号在不同时期和地域发生了变化，帝喾可能是其演变后的称呼。而且，二者在家庭谱系上也有一定关联。比如在某些传说中，他们的后裔存在相似的活动区域和文化特征，这似乎暗示着他们有着共同的源头。

然而，反对帝俊就是帝喾这一观点的理由和证据也十分充分。在《山海经》这部保存上古神话较为原始的典籍中，帝俊与帝喾是被明确区分的两个不同角色。《山海经》构建了一个庞大而独特的神话体系，帝俊有着自己独立且完整的神系，如羲和生十日、常羲生十二月等故事都与帝俊紧密相连，而这些内容在关于帝喾的记载中并未出现。这说明在《山海经》的原始记载里，二者有着不同的神话角色定位。

从文字学角度分析，“俊”与“喾”的字形和字义存在明显差异。汉字的演变有其自身规律，字形和字义在一定程度上反映了其所代表事物的特征。“俊”与“喾”在结构和含义上的不同，也从侧面反映出二者可能并非同一人物。而且，不同地区的文化传统和神话传承也存在差异。在一些地方的古老传说和文化习俗中，帝俊和帝喾有着截然不同的形象和故事，这进一步证明了他们在民间文化认知中是相互独立的个体。这些差异使得将帝俊和帝喾简单等同起来的观点难以成立，也为深入研究二者关系带来了更多的思考和探索空间。

2．与太昊伏羲、神农氏的关联猜测

关于帝俊与太昊伏羲、神农氏之间的关联，学界存在不少猜测，这些猜测为上古神话人物关系的研究提供了新的视角，但同时也伴随着一些有待探讨的问题。

有观点认为帝俊就是太昊伏羲。从时间线来看，《山海经》记载帝俊生活的年代比黄帝和炎帝略早，当黄帝与炎帝争夺天下时，帝俊已然去世，其后代建立的部落还被黄帝逐一吞并。而太昊伏羲同样处于上古早期，是东夷部落的重要首领，在时间维度上与帝俊有一定重合。另外，《史记》记载秦人起源于东夷地区，他们祭祀的三皇五帝中就有太昊，也就是后来的东皇太一。帝俊的使者是五彩鸟，与上古时期东夷部落的鸟图腾有关联，这一点与太昊所在的东夷文化背景相呼应，暗示着帝俊与太昊伏羲可能存在身份上的一致性。而且，帝俊家族擅长发明创造，这与人文始祖伏羲的形象也有相通之处，伏羲有众多文化创造，如结绳为网、发明八卦等，和帝俊子孙在各领域的发明创造特质相符，这似乎也能作为二者关联的旁证。

然而，这一猜测也存在问题。虽然二者都与东夷文化有联系，但太昊伏羲在诸多文献记载中有着鲜明独特的形象和事迹，如伏羲画八卦，开启了华夏民族对宇宙和自然规律的探索认知，这一标志**件在帝俊的相关记载中并未体现。而且，太昊伏羲更多地被赋予了人文始祖的角色，侧重于人类文化和社会秩序的开创；帝俊则主要以神话中的天帝形象出现，掌管天地万物，二者在角色定位和文化内涵上存在一定差异。

还有观点猜测帝俊是上古三皇之一的神农氏。《史记》记载“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐”，这与《山海经》中帝俊去世后黄帝与炎帝争夺天下的故事有相似之处。并且，神农氏在先秦神话中被视为太阳神，这与帝俊作为日月之父的身份有一定契合点。

但这一猜测也面临挑战。《史记》记载神农氏生活在西北地区，而帝俊明显具有东夷人的特征，二者地域指向不同。神农氏的主要功绩集中在农业和医药领域，如尝百草、发明农具等，帝俊虽有子孙在农业种植方面有发明，但整体形象和事迹的侧重点与神农氏并不完全一致。这些差异使得将帝俊与神农氏简单关联起来的观点缺乏足够的说服力。

总之，帝俊与太昊伏羲、神农氏的关联猜测虽有一定合理性，但由于上古资料的有限性和神话本身的复杂性，这些猜测都存在一些难以解释的问题，仍需更多研究和考证来进一步明晰他们之间的关系。

3．综合分析与思考

关于帝俊身份的诸多观点，从不同角度为我们理解这位神秘的上古神话人物提供了丰富线索，但也使得帝俊身份的确定变得更为复杂。

认为帝俊是帝喾、太昊伏羲或神农氏的观点，都有各自的依据。从祭祀文化、神话事迹和家庭谱系等方面，能找到帝俊与帝喾相似之处；从时间线、文化背景和发明创造等角度，可推测帝俊与太昊伏羲存在关联；从历史记载和部分身份特征上，也能发现帝俊与神农氏有契合点。然而，这些观点又都面临着难以忽视的问题。《山海经》的原始记载、文字学差异以及不同地区文化传统等因素，都表明帝俊与帝喾并非同一人物；太昊伏羲独特的形象事迹和角色定位，与帝俊存在明显区别；而帝俊与神农氏在地域指向和事迹侧重点上的不同，也让二者的关联缺乏足够说服力。

帝俊身份难以确定，主要有以下几方面原因。首先，资料的有限性和不确定性是关键因素。上古时期距今久远，文献资料留存稀少且多有讹误、缺失，不同文献之间的记载还存在矛盾之处，这使得我们难以获取关于帝俊的完整、准确信息。其次，神话本身具有复杂性和演变性。神话在流传过程中，会因不同地区、不同族群的文化差异而发生变化，同一神话人物可能会被赋予不同的形象和事迹。而且随着历史发展，神话人物形象还会受到政治、宗教、文化等多种因素影响，不断被重塑和整合，帝俊形象与其他神只的融合、替代现象便是例证。

针对帝俊身份的研究，未来可从多方面展开。一方面，深入挖掘和整理现有文献资料，不仅要关注传统经典文献，还要重视民间传说、地方史志等资料，通过对比分析，寻找更多关于帝俊身份的线索。另一方面，借助多学科研究方法，如考古学、人类学、民俗学等。考古发现的实物资料，如甲骨文中关于祭祀的记载，能为研究提供有力证据；人类学和民俗学的研究方法，则有助于我们从文化传承、信仰习俗等角度，理解帝俊在不同文化背景下的内涵和演变。此外，加强对神话演变规律的研究也至关重要，通过梳理帝俊形象在不同历史时期的变化，分析其背后的文化因素，或许能为确定帝俊身份提供新的思路。