来到表妹家，听到从屋里头隐约传出表妹欢快的歌声。
别人丈夫乖又乖，我家丈夫呆又呆。
站起像个树墩墩，坐起像个火烧岩。
太阳落土四山阴，这号屋里难安身。
但愿天火烧瓦屋，但愿猛虎咬男人。
斑鸠叫来要天晴，乌鸦叫来要死人。
死人就死我丈夫，死了丈夫好出门。
表妹唱的是流传了百年的沐抚经典民歌《死了丈夫好出门》。这个小骚货，男人才走几天就怨上了！
表姐妹情同亲姐妹，谭娥去表妹家从来不带敲门的，嚷着便推门进去。“小妹，基础化学习题集有钱也买不到，你帮我搞一本。”
才站定，人傻了。面前景色不堪入目：表妹搂着柴呵呵脖颈坐在他腿上，正翘着兰花指把白糖腰果送在他嘴边，柴的手伸在表妹衣服里搭在她胸脯上。
四道并不友善的目光齐刷刷射在不速之客身上，空气为之凝固。
慕容西兰把习题集轻轻放到谭娥面前，“三天后还我，我也是问冉紫月借来的，人家只肯借三天。”说完低头继续看起报告来，对昨晚的事只字不提。西兰花不提，傻大姐谭娥要提，“小妹，昨晚我什么也没看见，没有第二个人会知道，你表姐夫也不会知道。”
“嗯，很好。”慕容西兰还是没抬头。
表妹变了，变得越来越有大官派头。唉，人地位高了，关系就不是以前那样。谭娥暗自提醒自己要改变与表妹交往的态度方式，没有大事不能去找她，还有，进门之前一定记得先敲门！
可这能怪我么，谁叫你不上锁的！在家偷汉子不上锁，你西兰花千古奇女子！
可曾记得第二次反围剿作战么？徐承被山枭队弄出的碎石伤了腰，腰部位置对应的内脏是为肾也。外创好愈，内伤难治。日久伤重在床上威严扫地，床笫之欢变成阴郁禁地。徐承要面子，常借故军务繁忙不肯回家。而慕容西兰青春年少正是如狼的年纪，守活寡怎生得了。
话又要往回说了。李尚曾送曹少两个侍女，你想曹少和泰森是什么关系，当然挑漂亮好看的留给泰森，把粗手大脚的给了潇洒。偏偏泰森那时可怜潇洒丧妻多年，把好看的那个又转赠给潇洒，换回来冉紫月。潇洒的那小丫头好看是好看，身体太弱，平台上风大竟把人给吹倒了，倒了以后再没能爬起来，死了两年多了。
慕容西兰和胶皮打得火热，她常去穿越众别墅串门，常来常往就仰慕上柴大官人了。一则看他慈眉善目有长者风范，二则仰慕他是大大的领袖，少女情怀中英雄崇拜情结被点燃。而慕容西兰人长得比不上表姐，也是够得上漂亮二字的，性格活泼好学，善于紧跟梁山新形势新气象，身上诸多优点也为潇洒欣赏。当然，青春少女的紧致肉体是最大的诱因。当她穿着紧身衬衫，将隆起紧绷的胸脯在潇洒面前晃来晃去，是个男人都挡不住。
你道这对偷腥男女是如何勾搭上的？居中拉皮条的正是当今堂堂户部右侍郎胡灯。潇洒和胡灯绝对的铁哥们，铁哥们当然清楚兄弟心事，略施小计便成功促成了这桩偷情美事。
这种事瞒得过外人却瞒不过家人的。徐承的第一反应是大怒，勃然大怒，被老婆戴绿帽子做了龟公能不勃然大怒！丈夫向老婆拳脚相向（因为不敢向潇洒撒气）。老婆先受下两掌一脚，内心对丈夫的愧疚扯平，理得而心安，乃奋起反抗，将八极拳里的猛虎硬爬山结合土家女性传统武功鹰爪手，与只使一成功力的丈夫打了个有来有回。
纵观土家族正史，远古巴人就有女性为王为首领的例子，中古时期也诞生过很多女首领，具有很强的母系社会特征。只要能力足够，女性完全可以继承土司位。比如容美，男女平等观念根深蒂固，女性绝非弱势群体。朝廷一纸调令过来，幺妹有时也是要跟随部队出去征战的，筒刀、钩链枪这种战场上的长短兵器也必须掌握。
土家族女性能打真不是扯淡！土家幺妹地位高绝对是真！
想要了解一个地区的风土人情必须沉下来静静待上几个月甚至几年，别去学后世的那些所谓砖家，走马观花‘考察’几天回去就能拼凑出洋洋洒洒的论文来。从这点上来讲，穿越众完全有资格集体撰写题为《明晚期恩施州土家族女性地位考》的专着论文。论文开篇点出主旨：我的婚姻我做主，我的身体我做主。
话说土家人从母系社会进化到父系社会的历史不长，母系文化残存在很多方面，尤其在恋爱、婚姻、家庭上得以彰显。女儿会，表达了恋爱婚姻自由，甭管男方拿得出拿不出彩礼、双方父母同意不同意，找土司或者祭司巫师当证婚人便可如愿以偿。所以你很难找到土家的旷男怨女。婚后成立家庭，不好意思，家里一般女人当家做主掌管财政，当然，权益不白给的，对应有干活生娃的责任义务。所以你去看好了，挺着个大肚子的土家女人还要下地干活，还要在家操持家务。
女人手里有钱，找个情人滋润滋润有何不可哩，老祖宗在天之灵十分理解看着喜欢。在土家传统观念中，不论男女都有婚外情的自由。夫妻过不下去了就分，不过呢，为了充分保障男性合法权益，女性主动要分的，可拿不回当初的嫁妆。
对了，说到嫁妆有必要多提几个字。土家传统婚嫁习俗不谈彩礼只论嫁妆的。绍兴有女儿红，跟土家的女儿罐相比简直上不得台面。女孩自出生之日起父母就备下一个陶罐，普普通通如寻常腌菜坛子，却是实实在在的钱罐子，这是为女孩将来出嫁准备的窖藏钱，积年累月攒下一大笔来，待到出嫁时用来打制银首饰。
如此自由平等博爱的人间乐土到了清朝归土归流后被无情践踏破坏，土家传统婚姻被迫施行汉人的父母之命媒妁之言。
为什么要反对鞑满，因为鞑清真的是在大革中华文化命，若非贯穿整个清朝不成气候但风起云涌的反清复明群众运动，中华璀璨文明就整个断送在了鞑清手中，这绝对是人类文明的最惨浩劫，没有之一。
男人娶亲不花钱，女人出嫁倒贴嫁妆，那还不得多娶几个或者结了离、离了结，得人得财岂不美哉！那你可想多了，天下岂有这等美事！
某土家妹子嫁了个土家汉子，婚后妹子主动提出离婚便拿不回当年的嫁妆了，丰厚银饰尽归男方。她想再嫁土家男人又得准备嫁妆。反过来，她的土家老公和外面的小情人情投意合想要娶回家，娶二房原则上不是不可以，各土司没有明文禁令。但是，长长的重重的一个但是，不好意思，土司和巫师偏不给你当证婚人，而且女儿给人做小的，女方家庭就要收取高额彩礼了。
那么离婚状态下的单身男子想要再娶，那也不好意思，你这属于二婚，不论要娶的是黄花大闺女还是有过婚史的单身女人，都得出彩礼了。
看明白了吗？这就是从经济方面以经济手段遏制离婚，有效保障婚姻的严肃性、家庭的稳定性。
结果就是，平头老百姓绝对的一夫一妻且婚外情风行，唯土司阶层妻妾成群，譬如房安东之流。
然而这一切的美好在1624年开始礼乐崩坏了。以传统女方嫁妆为标志的良好秩序有瓦解迹象，就因为梁山司的崛起，就因为土汉通婚开始大行其道。梁山司继承了传统土家的恋爱婚姻自由，但没敢去否定三从四德的汉家传统妇道美德，莫名其妙地、不知因何而起、何时而起，舆论对女性休夫不利起来。
嫁妆被淡化，彩礼被拔高。这一现象被解释成取精华去糟粕，解释为学习内地汉家的先进文化。听到这种论调便不再莫名其妙了，肯定是读了几本书之后，梁山土家女性为获得更多更大女权而找的理论基础。
男人们不禁要大声疾呼：梁山的姐妹们，汉人娶妻讲究门当户对明媒正娶，男方的确是要出彩礼的，可女方家的嫁妆比彩礼只多不少。汉人娶妾才只有彩礼没有嫁妆！！！那是因为肯做小的女人大都家境贫寒，彩礼乃是对其人身的一种买断，对其家庭的一种经济补偿。
慕容西兰和情人感情日益升温，一刻不能分离，吵着要即刻离婚改嫁。老情人头势清爽能忍能等，劝她不要冒尖，可不敢主动公开提离婚，劝说徐承休妻乃为上策。潇洒身份摆在这，一旦你慕容西兰休夫再嫁，民众舆论肯定指向潇洒欺男霸女，舆情对有司不利。
徐承憋了口气，自己不好过也不能让臭女人好过，坚决不肯成全潇洒和慕容西兰好事。此时潇洒的铁哥们再度出手相助，找来个崇尚柏拉图式精神恋爱的妙龄女子疯狂恋上徐承。胡灯上京赴任时留了点小遗憾下来，只做到了让徐承心思开始动摇，没能达成实质性休妻动作。人走茶凉，胡灯一走，这事就不死不活地搁浅下来。直到现在，徐承家庭改组尚未盖棺定论。
潇洒召来房校长：“梁山纸贵，想法子赶印10万册教辅书和技术资料、笔记本。”
房校长战斗在第一线，铺天盖地的抱怨首先冲着他去的，当然热烈拥户领导的指示了。附议归附议，同他时也提出来难点痛点，造纸厂扩产扩能技术上不见得多难，原料呢？总不见磨刀霍霍向大树吧。
1623年始梁山已颁布森林保护法章，严禁滥砍滥伐，造纸基本用竹子。现在纸张需求越来越大，而且对质量要求越来越高，供不应求下大量进口不现实，内地纸张价格太贵。
“造纸厂设备利用率本来就不足，主要问题还是原材料，老房你有啥应急的好办法？”
有，怎么会没有。房老大有现成的，当年执掌巴东时取得的先进经验：废纸回收再利用。“曹部长在野三关火烛店的尴尬遭遇，君可有耳闻？”
令人欣慰，梁山众继承的为数不多的老法旧俗里顽固保留下了‘敬惜字纸’的好传统，在房安东大力宣传下，人们不再把积攒的字纸烧化，分分钟行动起来将废纸上交。如此暂时满足了考前加印书籍所需纸张。
通过这件事，房安东在文化宣传方面的本事叫人印象深刻。通过这件事，潇洒顺势基本确立了建立集约型社会的基调，鼓励消费但制止浪费。不过在很长一段时间里，梁山众搞不清楚既要又要到底是何妖孽。
